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[转载] “扑朔迷离的牧野之战”系列之二 文化与文明的征服
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作者:
菩提无树
时间:
2004-11-27 18:27
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[转载] “扑朔迷离的牧野之战”系列之二 文化与文明的征服
发信人: alisandy (alisandy), 信区: history
标 题: [转载] “扑朔迷离的牧野之战”系列之二 文化与文明的征服
发信站: 两全其美 BBS (Fri Oct 22 08:13:19 2004), 本站(lqqm.net)
【 以下文字转载自 HeNan 讨论区 】
【 原文由 alisandy 于 Fri Oct 22 08:10:09 2004 发表 】
原始社会与文明社会交替阶段，人类普遍经过了一个被称作“英雄时代”的历史阶段，崇拜英雄，崇尚力量、崇尚战场厮杀乃至崇尚狩猎，崇尚生命原始的野性美和生命本真的冲动，崇尚原始的巫术力量，是这种时代英雄的普遍品格。
这一切，不期然在《封神榜》里得到了诠释。
或许是《封神榜》影响太大了，人们只看到了周武王、姜太公等的英雄气概，反过来只把那个商纣王看作恶魔的化身，全不知他曾经也是英雄式的人物。
但殷纣王也没什么委屈的，那不是他一个人的悲剧，他只是捆绑在时代的战车上而已。他的终结，是文明对野蛮的替代，是英雄时代的终魂曲。
成者为王败者寇。当人类走向文明，当一种力量处于绝对统治地位时，往往会形成一种话语霸权，在这种话语霸权下，除了胜利一方，所有其他势力当然就只有成板上肉了。
没办法，这就是历史。
历史是什么？历史就是正在进行时。
胜负已定于战前
一部数十集的电视连续剧，演绎了商周之间一次决战的前前后后，但那也不过几十天就让人了解了整个过程。
历史上的周代替商，却经历了漫长的年代，十几代人的努力。
甭管电视剧演得多邪乎，历史的真实是，这是两个朝代更替的大决战。
应该说，商汤所建立的商王朝，也曾经历过辉煌。从初兴、中衰、复振直到全盛，商纣王（帝辛）即位后，商朝已经进入了全面衰退、危机四伏的时期。
按照历史上诸多史家的评判，在纣王的统治下，殷商王朝政治腐败、刑罚酷虐，连年对外用兵，民众负担沉重，痛苦不堪；贵族内部矛盾重重，分崩离析，从而导致了整个社会动荡不安，出现了“如蜩如螗，如沸如羹”的混乱局面。
与日薄西山、奄奄一息的商王朝形成鲜明对比，它的西方属国——周的国势正如日当空、蒸蒸日上。经公刘、古公亶父、王季等人的积极经营，周迅速强盛起来，其势力突进到江、汉流域。文王姬昌即位后，任用熟悉商朝内部情况的贤士吕尚（姜太公），“阴谋修德以倾商政”，积极从事伐纣灭商的宏伟大业。
文王为牧野之战的展开、“翦商”大业的完成奠定了坚实的基础。在政治上他积极修德行善、裕民富国、广罗人才、发展生产，造成“耕者九一，仕者世禄，关市讥（稽）而不征，泽梁无禁，罪人不孥”的清明政治局面。他“笃仁、敬老、慈少、礼下贤”的政策，赢得了人们的广泛拥护，巩固了内部的团结。在修明内政的同时，他向商纣发起了积极的政治、外交攻势：请求商纣“去炮烙之刑”，争取各诸侯国，最大限度地孤立商纣。文王曾公平地处理了虞、芮两国的领土纠纷，还颁布“有亡荒阅”（搜索逃亡奴隶）的法令，保护奴隶主们的既得利益。通过这些措施，文王扩大了政治影响，瓦解了商朝的附庸，取得了“伐交”斗争的重大胜利。
在处理商周关系上，文王表面上恭顺事商，麻痹纣王。他曾率诸侯朝觐纣王，向其显示所谓的“忠诚”。同时大兴土木，“列侍女，撞钟击鼓”，装出一副贪图享乐的样子，欺骗纣王，诱使其放松警惕，确保灭商准备工作能够在暗中顺利地进行。
在各方面准备工作基本就绪之后，文王在吕尚的辅佐下，制定了正确的伐纣军事战略方针。其第一个步骤，就是翦商羽翼，对商都朝歌形成战略包围态势。为此，文王首先向西北和西南用兵，相继征服犬戎、密须、阮、共等方国，消除了后顾之忧。接着，组织军事力量向东发展，东渡黄河，先后翦灭黎、邘、崇等商室的重要属国，打开了进攻商都——朝歌的通路。至此，周已“三分天下有其二”，伐纣灭商只不过是一个时间问题了。
文王在完成翦商大业前夕去世，他的儿子姬发即位，是为周武王。他即位后，继承父亲遗志，遵循既定战略方针，并加紧予以落实：在盟津（今河南孟津东北，以前史书的普遍说法）与诸侯结盟，向朝歌派遣间谍，准备伺机兴师。
与此相反，当周在发展势力、争取人心时，按照《史记·殷本纪》的说法，纣王却在加重压榨、盘剥人民并“淫乱不止”。此时，商王朝中大臣们都担心西周坐大，将不利于商。纣的叔父比干、哥哥微子多次劝谏，纣王根本不听。掌管朝廷祭祀、宴会等奏乐的曲乐官商容有贤名，深得民众爱戴。但纣王嫌商容凡事都要按典章制度办事，有碍他的淫乐，将商容罢官逐出朝廷。众官员见纣王愈来愈乱其祖制国法，不理朝政，和妲己、妃嫔以及几个谀臣在沙丘、鹿台日夜玩乐，都为商王朝的前途担忧。当周文王征服了黎国以后，更加引起商朝臣们的忧心。大臣祖尹前去鹿台叩见纣王，见到纣王以后，祖尹先是告诉西伯（即姬昌）征黎，招抚流亡，然后才说：“现在人心不安，甚至希望朝廷早日灭亡。请大王想想，现在如何办？”
沉浸在淫乐中的纣王当然不爱听祖尹这样的话，他说：“我的命生来是由天管的，你说这些有啥用？”祖尹见用社稷安危的话都不能打动纣王的心，只得回去。众朝臣都前往探问，祖尹叹气说：“纣不可谏矣！”
微子见纣不听劝谏，估计终有一天会亡国，就逃到民间隐藏了起来。
纣的另一个叔父箕子也是多次劝谏纣，看见微子逃走，有人劝他也逃走，箕子说：“我还不忍心离开。”就装成个疯子混在奴隶中，纣王知道后便命武士把箕子囚禁起来。比干见箕子被囚，冒死劝谏，并指责纣囚箕子是不对的。纣恼羞成怒，下令杀了比干，还对比干剖腹挖心。众朝臣见纣对自己的亲人都如此残暴，更加恐惧。于是商王朝中两个管理祭祀的乐官——太师疵和少师疆抱了宗庙中祭祀时使用的乐器逃出商都，投奔了周。
客观而言，当时商纣王不是没感觉到周人对自己构成的严重威胁，也不是不想对周用兵。然而这一拟定中的军事行动，却因东夷族的反叛而化为泡影。为平息东夷的反叛，纣王调动部队倾全力进攻东夷，结果造成西线兵力的极大空虚。加上此时商朝统治集团内部的矛盾呈现白热化，武王、吕尚等人遂把握这一有利战机，乘虚蹈隙，大举伐纣，一战而胜。
英雄时代的悲壮出局？
周军取得牧野之战的彻底胜利，看起来非常容易，似乎是一蹴而就。
按照《封神榜》说，这是“天意”。无论“天意”还是决战中的排山倒海，都掩盖了历史真相，掩盖了历史进程中的艰难和智慧。
从军事上来说，当然有可圈可点之处，胜利是周文王、周武王长期正确运用“伐谋”、“伐交”策略的结果，起到了争取人心、翦敌羽翼、麻痹对手、建立反商统一战线的积极效果。正确选择决战的时机，即乘商师主力远征东夷未还、商王朝内部分崩离析之机，果断地统率诸侯联军实施战略奔袭，从而使敌人在战略、战术上均陷于劣势和被动，未暇作有效的抵抗；适时展开战前誓师，历数商纣罪状，宣布作战行动要领和战场纪律，鼓舞士气，瓦解敌人；在牧野决战的作战指挥上，善于做到奇正并用，予敌以巧妙而猛烈的打击，使之顷刻彻底崩溃。
但商纣王迅速败亡的根本原因，却是因为殷商统治集团政治腐朽，横征暴敛，严刑酷法，导致民心丧尽，众叛亲离。其次是对东方进行长期的掠夺战争，削弱了力量，且造成军事部署的失衡。另外一个根本的原因是殷商统治者对周人的战略意图缺乏警惕，放松戒备；作战指挥上消极被动，无所作为。
实际上，在周文王被拘羑里城演绎《周易》时，就已决定了商周未来的命运。
深得《周易》精髓的周统治者肯定知道，这已经是个传统英雄主义末路的时代，在相当程度上，血与火已经难以抵御智慧的征伐，武力与酒也难以像以往一样高奏凯歌，一种新的文化、文明已经在母腹中孕育，所以他们抓住了机会。
殷纣王没有意识到这一点，他在走向农耕文明的时候，一只脚还停留在渔猎时代，它高扬的是蛮横的武力、用残酷的炮烙之刑来展示他君王的威猛，他以曾经的胜利者的高傲在醉与酒的淫乐里恣肆。
时代不会永远停留在过去，不会等着执迷不悟的殷纣王。
殷商王朝的六百年统治破灭，周王朝新的统治秩序在中原确立，同时西周奴隶制礼乐文明也开始全面兴盛，并对后世历史的发展产生了深远的影响。
这种礼乐被确定几百年后，一类新的文明的代言人——史学家们开始审视这段历史，一种善恶是非观于是流于笔端，就这样商纣王被斥为众恶之恶。
对商纣王罪行的揭露，文字最为形象且对后世影响最大者莫过于司马迁的《殷本纪》：
“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮（裸）相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢（做成肉酱）九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯（煮）鄂侯。”因为历史太过久远，商纣王是否如此，已难考究。
“中国历代，多以信为史，很多时候不一定是历史的本来面目！”新乡市对于商周文化颇多研究的苏德荣先生说，“比如纣王，他也有过自己的辉煌，他也曾经有过征伐，曾经战无不胜，但当他失败后，一切都被抹去了。”查找历史，涉及纣王的所有文字几乎没有褒义，看来要给纣王客观的评价，很难。
但有一点似乎也是无法否认的，历代史家乃至儒生为着政治和伦理的目的，不免有点儿夸大其辞，将心目中的理想人物文王、武王的对立面——商纣王丑化。
实际上，就商纣王同周文王、周武王的关系而言，商败而周胜，除了人心向背的因素，战争的实质实际还是权力和利益之争。而在《封神榜》里，则成了以有道伐无道，即所谓“恭行天之罚”了。
说到底，历史就是成者王侯败者贼。谁是赢家，谁也就获得了历史的解释权，获得了美化自己丑化对方的权力。
纣王无道，但从现有的材料看，周文王、武王好像也不是道德的完美化身。而且有些事情，就是按照古代世界的道德观念，也是不可取的。商纣王无道而贼民，自焚身死，已是报应。周武王攻入朝歌之后，对商纣王的尸体连发三箭，还割下头颅悬于大白之旗，且对纣王的两位妃子采取同样的残暴行为，实在不是道德高尚者所为。
鲁迅先生在《采薇》中这样描述：
“大王的车子一径走向鹿台，找到纣王自寻短见的处所，射了三箭……”“为什么呀？怕他没有死吗？”别一人问道。
“谁知道呢。可是射了三箭，又拔出轻剑来，一砍，这才拿了黄斧头，嚓！砍下他的脑袋来，挂在大白旗上。”
叔齐吃了一惊。
“之后就去找纣王的两个小老婆。哼，早已统统吊死了。大王就又射了三箭，拔出剑来，一砍，这才拿了黑斧头，割下她们的脑袋，挂在小白旗上。” （未完待续）
（本版综合顾问：郑州大学历史与考古系特聘教授、博士生导师王蕴智）
大河报
2004-10-22 00:00:00
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